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午後的金門庵前村，潮氣從古廟的泥地緩緩升起，六尊泥塑神像靜默矗立於孚濟廟正殿之中。裂縫沿著腿部蔓延，蟻道藏在暗處蜿蜒，彩繪層在歲月與濕氣下悄然粉化。周志明站在神像前，抬頭觀察，也俯身貼近。他的手裡，一邊是科學檢測留下的影像與數據，一邊則是地方耆老反覆講述的信仰故事。對他而言，眼前的修護工作並非單純的技術操作，而是一場必須在材料、制度與信仰之間來回拿捏的工藝實踐。

跨域學習和公職生涯歷練

周志明老師的大學主修環境工程，看似與文化保存距離遙遠，卻在高中時期因觀看民間信仰紀錄片而悄悄種下興趣的種子。服役期間，他擔任文化服務役，跟隨法國人類學家艾茉莉進行田野調查，學會如何放下專業術語，以傾聽取代引導，讓在地居民自然說出屬於他們的文化脈絡。同一時間，他也參與七股黑面琵鷺肉毒桿菌的生態調查，將科學觀察的敏感度帶入對信仰文物的理解之中——神像與彩繪上的花鳥，不再只是裝飾，而是可以被閱讀、被辨識的自然符號。雲林科技大學文資所碩士畢業後，他沒有立即投入第一線修護，而是選擇進入文化部文化資產局，擔任研究員長達十二年。這段公職生涯，讓他熟悉從材質分析、檢測報告，到年度經費、採購法規與結案流程的完整體系，也使他成為少數能同時理解「工藝現場」與「行政結構」的修護者。

嚴謹的泥塑神像檢測過程

離開公部門後，周志明老師成立「采牧士山房」，致力協助民間廟宇修護。 其中最具代表性的案之一，即金門縣定古蹟「豐蓮山牧馬侯祠」泥塑神像的修護。這批位於金門庵前村孚濟廟正殿內的六尊泥塑神像及兩尊木造神像，造型端正，比例嚴謹，有著精緻而層次分明的泥塑與彩繪工藝，展現出地方匠師在結構、塑形與裝飾細節上的巧妙手法。卻因長年受潮與劣化，出現了嚴重危及結構的「蟻害」，促使金門縣文化局於民國 108 年委託采牧士山房進行修護。這項工程的複雜性在於，泥塑神像體積大、年代久遠，且與建築體緊密相連，必須依循法規，分為檢測、規劃與修護施工等階段進行。在正式修護前，周志明團隊必須先克服將科學儀器從臺灣送往金門；過海關的限制，透過整合邀請國立雲林科技大學曾永寬教授的 X 光、以及國立臺灣藝術大學邵慶旺老師的紅外線熱影像分析等科學檢測結果，統整出神像的真實損壞狀況，才完整揭露神像內部龜裂、鹽害與 1950－1960 年代重塑結構劣化等細節，為後續修護提供了不可替代的依據。

豐蓮山牧馬侯祠泥塑神像的修護步驟

周志明老師每到一個修護的現場，都會仔細觀察當地的文化風俗與民情，他認為掌握每個人在意的、需要的，才是修護案件能順利進行的要素。他在前期考察時，就發現當地居民非常尊重長輩，在廟裡只有70歲以上的長輩可以整理、接觸神像。因此在確認神像有明顯蟻道與裂縫、以及彩繪層粉化等損壞狀況後，周志明老師為了在修護技術能夠與在地信仰間取得平衡。因此主動向文化局建議召開說明會，邀請廟方主委以及所有的管理會委員、乩童、法師，甚至村莊裡七十歲以上的老者全部出席，將科學圖像與修護方案公開說明，也在獲得神明「退神」的聖筊與長輩們的認同後，修護工作才正式展開：

1.儀式協調： 配合廟方與法師進行「辭神」儀式後，團隊再以神明開出的符令淨化工具與材料，確保修護過程的莊重性。
2.清創與加固： 針對李俊將軍腳踝等斷裂處，先進行清創。接著使用 B72 樹脂進行黏合與固結，並利用 OH100 灌注於深層裂縫，解決泥塑本體粉碎性損害的結構問題。
3.材質填補： 泥塑內層填補使用動物膠混合高嶺土，以確保材質的親和性；表層塑形則採用含纖維質的修復用土。

4.色彩與漆線復原： 對於彩繪層，則使用壓克力修復顏料進行全色，以達到視覺上的和諧；對於佚失的漆線部分，則依據對稱原則進行仿作。

成功的修復需要不斷溝通

多年的地方修護經驗，讓周志明老師深深體會：「這些修護委託，技術從不是核心，而是你如何說明、如何溝通，讓地方了解你在做什麼。」 他熟悉行政流程，能協助廟方與政府單位順利對接；他尊重信仰，每天清晨都向主祀神明稟報修護進度，將神明視為真正的委託者。在驗收當日，他甚至先擲筊請牧馬侯神「驗收」修護成果，使整個過程在信仰面前獲得最終肯定，也讓文化局的正式驗收順利。 深諳人情世故的他，也將修護資源分享給地方匠師，如潘岳雄老師，共同分工，使修護師與匠師並肩協作，將地方知識與專業技術緊密連結，讓這些台灣珍貴的傳統工藝能被保存流傳。