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午後的金門庵前村，潮氣從古廟的泥地緩緩升起，六尊泥塑神像靜默矗立於孚濟廟正殿之中。裂縫沿著腿部蔓延，蟻道藏在暗處蜿蜒，彩繪層在歲月與濕氣下悄然粉化。周志明老師站在神像前，手裡揣著科學檢測圖像，也揣著地方耆老口述的信仰故事——他知道，這場修護不是單純的技術工程，而是一趟跨越科學、行政與信仰的協作旅程。

跨域學習和公職生涯歷練

周志明老師大學主修科學領域的環境工程，看似與文化保存毫不相干，卻因高中時期對民間信仰紀錄片的熱忱，驅使他跨入文化資產研究。服役期間，他擔任文化服務役，跟隨法國人類學老師艾茉莉進行田野調查，學習到放空腦袋、不使用專有名詞引導受訪者說出在地內涵的溝通技巧；同時，他也利用機會參與七股黑面琵鷺肉毒桿菌調查，將生態專業融入信仰文物的解讀，使他能從花鳥圖案中解讀生物涵意，讓所有的養分在修護工作上得到回饋。雲科大文資所碩士畢業後，他並未直接進入修護界，而是選擇在文化部文化資產局擔任了長達十二年的研究員。這段公職生涯的經歷，使他不僅掌握了運用科學背景對文物進行材質分析與檢測的專業，更對公務體系年度經費規劃、採購法規、到結案流程瞭如指掌，累積了現行文化修護界少有的行政與技術整合經驗。

嚴謹的泥塑神像檢測過程

離開公部門後，周志明老師成立「采牧士山房」，致力於從下而上協助地方文資修復。 其中最具代表性的案之一，即金門縣定古蹟「豐蓮山牧馬侯祠」泥塑神像的修護。這批位於金門庵前村孚濟廟正殿內的六尊泥塑神像及兩尊木造神像，因長年受潮與劣化，出現了嚴重危及結構的「蟻害」，促使金門縣文化局於民國 108 年委託采牧士山房進行修護。這項工程的複雜性在於，泥塑神像體積大、年代久遠，且與建築體緊密相連，必須依循《文化資產保存法》的規範，將修護案分為檢測、規劃與修護施工等階段進行發包。在正式修護前，周志明團隊必須先克服科學儀器運送過海關的限制，透過整合曾逸仁教授的 X 光、以及邵慶旺老師的紅外線分析等科學檢測結果，統整出神像的真實損壞狀況，，才完整揭露神像內部龜裂、鹽害與 1950–60 年代重塑結構劣化等細節，為後續修護提供了不可替代的依據。

豐蓮山牧馬侯祠泥塑神像的修護步驟

進行豐蓮山牧馬侯祠泥塑神像修護時是對細節與信仰的考驗，在確認神像有明顯蟻道與裂縫、以及彩繪層粉化等損壞狀況後，團隊必須在修護技術與在地信仰間取得平衡。因此主動向文化局建議召開說明會，邀請廟方主委、管理會委員、乩童、法師，甚至村莊裡八十歲以上的老者全部出席，將科學圖像與修護方案公開說明在獲得神明「退神」的聖筊與老者的認同後，修護工作才正式展開：

1. 儀式協調： 配合廟方與法師進行「辭神」儀式後，團隊再以神明開出的符令淨化工具與材料，確保修護過程的莊重性。
2. 清創與加固： 針對李俊將軍腳踝等斷裂處，先進行清創。接著使用 B72 樹脂進行黏合與固結，並利用 OH100 灌注於深層裂縫，解決泥塑本體粉碎性損害的結構問題。
3. 材質填補： 泥塑內層填補使用動物膠混合高嶺土，以確保材質的親和性；表層塑形則採用含纖維質的修復用土。
   
4. 色彩與漆線復原： 對於彩繪層，則使用壓克力修復顏料進行全色，以達到視覺上的和諧；對於佚失的漆線部分，則依據對稱原則進行仿作。

成功的修復需要不斷溝通

多年地方修護經驗讓周志明老師深深體會：「外地修復案，核心從不是技術，而是你如何說明、如何溝通，讓地方了解你在做什麼。」 他懂得公務流程，因此能協助廟方與文化局高效對接；他尊重信仰，因此每天早晨都向主祀神明稟報修護進度，把神明視為真正的業主。在驗收當日，他甚至請牧馬侯神先擲筊「驗收」修護成果，使整個過程在信仰面前獲得最終肯定，也讓文化局的正式驗收異常順利。 他也將修護資源分享給地方匠師，如潘岳雄老師，共同分工，使修護師與匠師並肩協作，將地方知識與專業技術緊密連結，為臺灣文化資產保存累積集體力量。