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午後的光從台東公東教堂的窗邊斜斜灑入，穿過由幾何圖形與宗教符號拼成的彩繪玻璃，在清水模牆面上留下柔和的色塊。這些色彩看起來安靜，卻承載著半世紀前遠從歐洲而來的工藝與信仰。如今，這批玻璃在玲・巧手創工坊的修復下，得以繼續把那束淡淡卻堅定的信仰之光，留在台東的天空底下。

臺灣鑲嵌玻璃工藝的發展史

臺灣鑲嵌玻璃工藝的發展脈絡可追溯至兩個起源，一條來自商業代工與外銷：民國六、七十年代，臺灣經濟起飛，勞力密集型產業蓬勃發展，許多工廠承接了來自國外的大量訂單，其中以 Tiffany 燈為代表的鑲嵌玻璃製品，一度成為外銷主力。那時的工藝，更多被視為「營生的技術」——用來趕貨、出貨，很少有系統化教學或長遠的工藝傳承思維。許多老闆退休、工廠結束營業後，技術也就跟著慢慢沈寂下去。 另一條則來自宗教與文化的引進：一些外國傳教士與神父，如丁松筠、丁松青等，把鑲嵌玻璃當作教堂建築的一部分帶進臺灣。公東教堂的彩繪玻璃，就是這條脈絡中的重要作品之一——多半由歐洲原廠製作，工藝標準極高，成為臺灣玻璃藝術中一支少見而純正的血脈。

這項技藝在臺灣始終處於小眾且冷門的地位，材料多仰賴進口，因此能夠掌握修復與創作精髓的師傅非常稀少，在這樣的背景下，玲・巧手創工坊顯得格外重要——他們不只是接下了老工廠留下來的工具與材料，也接下了教學、推廣與古件修復的責任，讓這門工藝不至於在時代轉變中悄悄消失。

柔和的信仰之光:公東教堂彩繪玻璃

臺東的公東教堂又被譽為「台灣的廊香教堂」，灰色的清水模牆面之間，嵌著一格格色彩亮麗的鑲嵌玻璃，光線穿過時，像是為冷靜的建築添上一層柔軟的暖度。這批鑲嵌玻璃並非臺灣本土製造，而是五十年前由瑞士白冷會神父錫質平出資，邀請德國師傅完成後，再運送至臺灣現地組裝而成。特殊的歐洲工藝與歷史背景，賦予了這批作品無可取代的價值。

這項修復案最初由另一位資深玻璃藝術家王俊傑老師引薦。他因退休等因素無法親自執行，但身為虔誠教友與工藝傳承者，深知公東教堂的重要性，於是將這份責任託付給玲・巧手創工坊。 對莊慧玲老師的團隊來說，這不只是一般的案子，而是一次與臺灣歷史、文化接軌的工程。

在正式接案前，團隊首先需克服心理門檻：「因為修對我們來講不是問題，我們最怕的是怎麼拆下來」。由於教堂的建築風格特殊，窗戶位置極低，易於觸摸，導致部分玻璃破損。工坊需事先多次前往臺東進行實地勘查，仔細記錄玻璃破損狀況，並與王老師討論六、七十年前的安裝結構。最令人擔憂的是，如果當年使用特殊焊接或鐵件固定，拆卸過程可能需要協調更多專業工班，稍有不慎原本完好的玻璃也可能在拆解或運送中碎裂。在真正動手之前，他們先花了很長一段時間，只是站在那裡看、比對、推測前人的工法——那是一場在動工前，先跟歷史好好「溝通」的過程。

公東教堂的修復步驟

當修復正式展開，團隊發現原件與臺灣慣用工法有相當大的差異，也讓這次修復成了一場與異國的工藝挑戰。像是原玻璃採用口吹工藝製作，而非現代工廠壓模的均勻規格，導致每片玻璃的厚度不一。而原來的鉛框也是軟鉛材質，具有可延展性，因此能輕易撐開以包覆厚度不均的口吹玻璃。然而為了確保現代作品的堅固和運送安全，工坊慣用的是更為堅硬的鉛框。另一個難題在於釉料。部分玻璃表面經過上釉燒製處理，若遇到較厚的口吹玻璃必須研磨邊緣以適應硬鉛框，則會將釉料磨掉導致邊緣呈現透明與有色釉料的雙色狀態，影響美觀。面對這些挑戰，工坊採取了極其審慎的修復步驟：

1. 破損玻璃的取出：先用美工刀將舊的補土與矽利康（Silicone）挖除，再用專門工具將碎玻璃從鉛框中夾出，對於裂而不破的部分，有時甚至需要輕敲使其破裂才能完整取出，以利後續測量。

1. 精準製版與材料選擇：利用玻璃取下後留下的孔洞，精準畫出版型，並根據原件顏色、紋理、厚度等條件，尋找最相似的進口玻璃。

1. 複雜的修復流程：修復一片玻璃需經過多道工序：切割、研磨（確保能裝入硬框）、包銅箔（或鉛框）、焊接、染黑，最後將修復好的玻璃與舊玻璃一同進行全面的清潔整理，確保色彩與光線的穿透性一致。

玻璃鑲嵌工藝的歷史傳承

公東教堂的修復，讓這批彩繪玻璃得以繼續安穩地存在於台東的風與光之中，也讓團隊更深刻地體會：修復雖然比新作更繁瑣、成本更高，但真正的價值，在於對歷史與文化的一份交代。林建倉老師指出，鑲嵌玻璃在客觀上具有工藝與文化的雙重價值，而修復者的使命，就是延續這種價值。尤其在材料取得越來越不易的現代，修復更顯重要。

最終修復工作得到了建築師與相關單位的高度肯定，而對工坊而言最大的收穫是成就感與自我期許：他們確保了這批來自五十年前德國的工藝品，能夠在臺灣安全地延續下一個五十年、甚至一百年。如同老師所言：「現在我們幾乎不太有可能現在做到什麼教堂嘛。那至少你做了這個教堂，證明歷史在這個長河當中你是有參與到其中的，然後也覺得這樣子蠻好的」透過鑲嵌工藝，公東教堂的歷史價值與虔誠信仰，得以繼續透過光線被看見，一代一代傳遞下去。